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的形，林太斩杀侯念明已受伤，算他不受伤，陆高乾的修比他高。林搄本威胁不到陆高乾，陆高乾完全将其场制住。
是金头在九林禅院僧，光头是的不剃，或者在找了份正经工，比送快递兼职念佛做义工，再不回头帮头了……
其他一话，华真倒是听明白了。
在既有责任有力的况，任由他人恶视，若人人此，危害的是有人，斯放祸。
华真突间来了兴致，将身站更直了。因丁老师这番话的声闻智慧，他的修见知居有完全听懂。
白少流问：“难不闻‘放屠刀、立佛’？”
修士，其修境界是他人废不掉的，令其封神气法力放逐世间，其人选择闭死关不再身人间。
陆高乾却放了林太并其隐瞒，任由其触犯共诛戒，斯任恶。
假设陆高乾放了林太，是怜其有因。林太痛哭流涕，誓痛改非、诚悔，再不做这的。
人们很熟悉一佛门典故，比某位杀业累累的军阀、名满江湖的侠客，某突厌倦了皇图霸业、江湖争杀，决定皈依佛门……
假在新联盟有，金头来到东旅游，恰走进了芜城的九林禅院，遇到了三个老尚，被其点化，痛悟非。
这是两个尚在辩经吗？在场有佛门修士，是白少流丁老师不是僧人，他们像不是在辩经义，似乎是在借话头。
实经常有这，某人见有歹徒凶，不敢站来阻止，了歹徒恶的线索，不敢报警揭，害怕歹徒伤害到已。
华真差点找张椅坐了，白少流这话问来吗？这不是他本人问的，是代表某人一观点，是承接个假设。
这的故加点老料，侠是因某位老尚一言点醒，幡悟，此世上少一屠夫，青灯一僧徒。
陆高乾该怎处罚，问论至此其实已疑义。
“任恶，其恶加身；放祸，与祸流。此非善，此非善类。祸者共诛，放祸者共逐，若不受逐则受诛，古早有定议。”
声闻智慧与每个人的认知有关，听在华真的耳，丁老师是举了两个例，一个例居是非索港头帮的金头。
常人理解的放屠刀，是杀人者不再杀人，其原因有很，比纪了提不刀了，风声紧了不敢了，悔了不再杀人了，杀的人已经杀了不必再杀人了。
修界古不是有这，人早有严密的问论，此况该怎处罚早有定议：祸者共诛、放祸者共逐。
假三十陆高乾放了林，故其隐瞒恶，并有别的举，昆仑盟查明共逐。实际上陆高乾恶更甚，此钳制驱使林太继续恶，亦共诛！
林太触犯了共诛戒，证据确凿，被陆高乾撞破，此疑。
丁奇的回答居是唱偈：“刑解登仙，入狱佛。放屠刀，先请囚。苦海不渡，谈何三昧。佛不入狱，谁入狱。”
共诛不了，谓共逐有几形式，主的是废修、逐宗门。
问题来了，这不评价屠夫，评价老尚的，他是善是恶？
——这是丁奇白少流刚才个假设的回答。
陆高乾不属这况，他不应该是这人。
刑解登仙，入狱佛，是啥思呀？华真是朦胧有感，却琢磨不透。
二个例，是东的一个连环杀人犯，跑到了九林禅院，找到了三个老尚，坦承身份与罪，表示愿悔新，希望
已经了，挽回，何必再搭上林太的一条命？假他此洗革，是不是值拯救呢？
不论其机是什，陆高乾搄本有资格原谅林太。假恶者连惩罚到，人们谈何阻止？
是修的角度，这哪一况不是放屠刀。
假陆高乾是受到了林太的威胁逼迫，担身的安危不敢告林太，这是另一况。
陆高乾是昆仑修士，昆仑十三派一元朔门的弟。类比上述况，他相“体制内”的公务员，比一名警官。
此回合的问论，已经超了共诛戒范畴，谈的不仅是林与陆高乾，甚至不仅仅是修士，延伸到更广义的世。
任恶，其恶加身；放祸，与祸流。
假是一名有修的普通人怎办？这个问题则不在讨论范围内。
是金头在九林禅院僧，光头是的不剃，或者在找了份正经工，比送快递兼职念佛做义工，再不回头帮头了……
其他一话，华真倒是听明白了。
在既有责任有力的况，任由他人恶视，若人人此，危害的是有人，斯放祸。
华真突间来了兴致，将身站更直了。因丁老师这番话的声闻智慧，他的修见知居有完全听懂。
白少流问：“难不闻‘放屠刀、立佛’？”
修士，其修境界是他人废不掉的，令其封神气法力放逐世间，其人选择闭死关不再身人间。
陆高乾却放了林太并其隐瞒，任由其触犯共诛戒，斯任恶。
假设陆高乾放了林太，是怜其有因。林太痛哭流涕，誓痛改非、诚悔，再不做这的。
人们很熟悉一佛门典故，比某位杀业累累的军阀、名满江湖的侠客，某突厌倦了皇图霸业、江湖争杀，决定皈依佛门……
假在新联盟有，金头来到东旅游，恰走进了芜城的九林禅院，遇到了三个老尚，被其点化，痛悟非。
这是两个尚在辩经吗？在场有佛门修士，是白少流丁老师不是僧人，他们像不是在辩经义，似乎是在借话头。
实经常有这，某人见有歹徒凶，不敢站来阻止，了歹徒恶的线索，不敢报警揭，害怕歹徒伤害到已。
华真差点找张椅坐了，白少流这话问来吗？这不是他本人问的，是代表某人一观点，是承接个假设。
这的故加点老料，侠是因某位老尚一言点醒，幡悟，此世上少一屠夫，青灯一僧徒。
陆高乾该怎处罚，问论至此其实已疑义。
“任恶，其恶加身；放祸，与祸流。此非善，此非善类。祸者共诛，放祸者共逐，若不受逐则受诛，古早有定议。”
声闻智慧与每个人的认知有关，听在华真的耳，丁老师是举了两个例，一个例居是非索港头帮的金头。
常人理解的放屠刀，是杀人者不再杀人，其原因有很，比纪了提不刀了，风声紧了不敢了，悔了不再杀人了，杀的人已经杀了不必再杀人了。
修界古不是有这，人早有严密的问论，此况该怎处罚早有定议：祸者共诛、放祸者共逐。
假三十陆高乾放了林，故其隐瞒恶，并有别的举，昆仑盟查明共逐。实际上陆高乾恶更甚，此钳制驱使林太继续恶，亦共诛！
林太触犯了共诛戒，证据确凿，被陆高乾撞破，此疑。
丁奇的回答居是唱偈：“刑解登仙，入狱佛。放屠刀，先请囚。苦海不渡，谈何三昧。佛不入狱，谁入狱。”
共诛不了，谓共逐有几形式，主的是废修、逐宗门。
问题来了，这不评价屠夫，评价老尚的，他是善是恶？
——这是丁奇白少流刚才个假设的回答。
陆高乾不属这况，他不应该是这人。
刑解登仙，入狱佛，是啥思呀？华真是朦胧有感，却琢磨不透。
二个例，是东的一个连环杀人犯，跑到了九林禅院，找到了三个老尚，坦承身份与罪，表示愿悔新，希望
已经了，挽回，何必再搭上林太的一条命？假他此洗革，是不是值拯救呢？
不论其机是什，陆高乾搄本有资格原谅林太。假恶者连惩罚到，人们谈何阻止？
是修的角度，这哪一况不是放屠刀。
假陆高乾是受到了林太的威胁逼迫，担身的安危不敢告林太，这是另一况。
陆高乾是昆仑修士，昆仑十三派一元朔门的弟。类比上述况，他相“体制内”的公务员，比一名警官。
此回合的问论，已经超了共诛戒范畴，谈的不仅是林与陆高乾，甚至不仅仅是修士，延伸到更广义的世。
任恶，其恶加身；放祸，与祸流。
假是一名有修的普通人怎办？这个问题则不在讨论范围内。