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其实，提的问题，赵俊臣本人有寻到答案。
譬，赵俊臣很不喜欢厂卫，若是让赵俊臣决定不废掉厂卫，在新机构，赵俊臣是绝不的。
却，因赵俊臣的连续提问，杨洵不由是陷入了长间的沉默与思索。
……
，“德”、“宗教”、“律法”这三者的共特点是，它们向人们提供了一个明确的判断善恶标准。
这个世界上，善恶的界限往往是模糊的，人们是模糊的善恶标准求很累，绝数人皆是倾向这个复杂问题简单化，希望寻到一个绝的判断准则，他们按照这一个判断准则来，放弃思考、永远不良不安。
杨洵的观念是此，它是百的真理，并不适合此此，因这观念削弱了央集权。
……
与此，杨洵的两位弟、赵俊臣的诸位幕僚，纷纷因赵俊臣的观点陷入了思索。
若是杨洵的表间稍稍显一丝恼羞怒銫，赵俊臣立刻闭口不言，或者是话锋一转、连忙改口，表示“晚辈体言是极支持杨儒您这观念的”云云。
关这一点，赵俊臣论何不明来的，因他一旦是了这个法，真的彻底罪杨洵了。
，何视？何需改革？何需采激烈段？
顿了顿，在众人瞩目，杨洵继续：“，赵阁臣反复举一例来佐证的观点、希望加强的服力，在老夫来是一虚表！
有人认程序正义重，因程序正义乃是水源，结果正义是水源涌的水流，绝不因部分水流污染水源。
因明朝的疆土广阔、况复杂，极需央集权，任何一个物加强央集权，是利弊，若是削弱了央集权，是弊利。
这问题，向来是公公有理、婆婆有理。
因，赵俊臣是一个实主义者，更是一个功利主义者，像是这与伦理相关的问题，唯有理主义者才认真思索，赵俊臣并不在这上浪费鼱力。
见到杨洵的这般模，赵俊臣不催促或者，是默默低头、继续翻阅了杨洵的文章，摆一副爱不释卷的模。
在这个世界上，真正的至理真言，完全必使量
实际上，在这场辩论，赵俊臣暗玩了花，他提的几项问题，很程度上并不是关法律的制定与执，是法律执际涉及的伦理问题。
或者，赵俊臣虽提了这疑问，他并有认真思索相关答案。
若是偶尔这况，视；若是经常这况，需改革；若是一直这况……需采取更激烈的段来改变状了。
不必再谈赵俊臣的法。
有人认结果正义重，因结果若是不正义，程序正义毫义。
关这，不是理主义者提的善恶二元论解决的了。
刚才赵俊臣提问的“程序正义与结果正义舊竟哪个重”例。
这，持续了约一炷香间，杨洵突笑了来，笑容是极畅快。
一间，赵府正堂落针闻，有人是默不声。
在赵俊臣来，程序正义与结果正义一旦是冲突，代表一件——程序失灵，程序涉及的审核、监督、与制衡，已经变了推诿、扯皮、与不！
，让赵俊臣愈感到敬佩的是，杨洵虽数次被赵俊臣问住了，他完全有恼羞怒，是认真思索解决策。
理主义者的，是了给人们寻到这一个绝的判断标准，有理主义者诉诸“德”、有理主义者诉诸“宗教”、杨洵则是诉诸“律法”。
许候，并有正确与否、善恶二元，有合适不合适。
，实主义者与功利主义者，赵俊臣很是抗拒非黑即白、非善即恶的二元论。
“赵阁臣的观点很有趣……且，赵阁臣似乎特别善举例来佐证的观点。”话间，杨洵收敛了脸上的笑容，表恢复了严肃，缓缓：“是因赵阁臣举的这例，让老夫受到了误导，险被赵阁臣带到沟！”
*
赵俊臣在阐述的观点际，一直在暗观察杨洵的表变化。
杨洵或许接受的理念存在漏洞、需进一步完善，他未必接受的理念不合宜、弊利。
譬，赵俊臣很不喜欢厂卫，若是让赵俊臣决定不废掉厂卫，在新机构，赵俊臣是绝不的。
却，因赵俊臣的连续提问，杨洵不由是陷入了长间的沉默与思索。
……
，“德”、“宗教”、“律法”这三者的共特点是，它们向人们提供了一个明确的判断善恶标准。
这个世界上，善恶的界限往往是模糊的，人们是模糊的善恶标准求很累，绝数人皆是倾向这个复杂问题简单化，希望寻到一个绝的判断准则，他们按照这一个判断准则来，放弃思考、永远不良不安。
杨洵的观念是此，它是百的真理，并不适合此此，因这观念削弱了央集权。
……
与此，杨洵的两位弟、赵俊臣的诸位幕僚，纷纷因赵俊臣的观点陷入了思索。
若是杨洵的表间稍稍显一丝恼羞怒銫，赵俊臣立刻闭口不言，或者是话锋一转、连忙改口，表示“晚辈体言是极支持杨儒您这观念的”云云。
关这一点，赵俊臣论何不明来的，因他一旦是了这个法，真的彻底罪杨洵了。
，何视？何需改革？何需采激烈段？
顿了顿，在众人瞩目，杨洵继续：“，赵阁臣反复举一例来佐证的观点、希望加强的服力，在老夫来是一虚表！
有人认程序正义重，因程序正义乃是水源，结果正义是水源涌的水流，绝不因部分水流污染水源。
因明朝的疆土广阔、况复杂，极需央集权，任何一个物加强央集权，是利弊，若是削弱了央集权，是弊利。
这问题，向来是公公有理、婆婆有理。
因，赵俊臣是一个实主义者，更是一个功利主义者，像是这与伦理相关的问题，唯有理主义者才认真思索，赵俊臣并不在这上浪费鼱力。
见到杨洵的这般模，赵俊臣不催促或者，是默默低头、继续翻阅了杨洵的文章，摆一副爱不释卷的模。
在这个世界上，真正的至理真言，完全必使量
实际上，在这场辩论，赵俊臣暗玩了花，他提的几项问题，很程度上并不是关法律的制定与执，是法律执际涉及的伦理问题。
或者，赵俊臣虽提了这疑问，他并有认真思索相关答案。
若是偶尔这况，视；若是经常这况，需改革；若是一直这况……需采取更激烈的段来改变状了。
不必再谈赵俊臣的法。
有人认结果正义重，因结果若是不正义，程序正义毫义。
关这，不是理主义者提的善恶二元论解决的了。
刚才赵俊臣提问的“程序正义与结果正义舊竟哪个重”例。
这，持续了约一炷香间，杨洵突笑了来，笑容是极畅快。
一间，赵府正堂落针闻，有人是默不声。
在赵俊臣来，程序正义与结果正义一旦是冲突，代表一件——程序失灵，程序涉及的审核、监督、与制衡，已经变了推诿、扯皮、与不！
，让赵俊臣愈感到敬佩的是，杨洵虽数次被赵俊臣问住了，他完全有恼羞怒，是认真思索解决策。
理主义者的，是了给人们寻到这一个绝的判断标准，有理主义者诉诸“德”、有理主义者诉诸“宗教”、杨洵则是诉诸“律法”。
许候，并有正确与否、善恶二元，有合适不合适。
，实主义者与功利主义者，赵俊臣很是抗拒非黑即白、非善即恶的二元论。
“赵阁臣的观点很有趣……且，赵阁臣似乎特别善举例来佐证的观点。”话间，杨洵收敛了脸上的笑容，表恢复了严肃，缓缓：“是因赵阁臣举的这例，让老夫受到了误导，险被赵阁臣带到沟！”
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赵俊臣在阐述的观点际，一直在暗观察杨洵的表变化。
杨洵或许接受的理念存在漏洞、需进一步完善，他未必接受的理念不合宜、弊利。