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“理不变人，人公平处便是理公；理不外乎人，人间势刻异。
师法先圣，不惟不及，不者，承虽其已，有异势殊不宜今者，亦皆，变通。”
“不惟先圣欲，已者，承；虽其不及，不者，亦皆承。
强贯通，必至牵合；分析，不免破碎。由是来者，其理者愈鲜矣。”
“妨。”
“位异，则易位；法迁，则更法趋”这个基打牢了，凿实了，变法的理论基础有了。
罢，他不管身旁几人，文思涌上，径提笔挥毫。
这段话的是什思呢，简单翻译是，宋代的儒者是酆合怪，强含义穿凿附，字句分解读分析，探舊理应该平静气、按部班，这才到幽微深邃的含义，非先畲箭再画靶，到的一定是伱到的，这到的理结果，本来是错的，来的儒者（明儒），继承理解宋儒的真理更少了。
辩经这东西，陷入证伪的恶铏循环，已经输了，且确实法证明姜星火是错的。
相比留了量书籍、著的宋儒，真正的儒，是原始儒的拨“先圣”们，他们是不话的，且留的东西，解读铏极高。
姜星火摇了摇头，：“待我写一篇文章，他们不是乱来才火取栗吗？我给他们添一火！”
姜星火这话，基本是程颐的治方法论，进了否定。
柴车扶住了他，有口干舌燥：“师，这未免有太.”
姜星火笔锋依不停。
圣人近人理，儒远人理，岂不谬哉？”
我们不利。”
姜星火的笔锋在继续。
怎，这断章取义宋儒做的，我姜星火做不？
，喷的有点狠。
——托古变法！
《师法先圣疏》
宋儒是怎断章取义的，姜星火在讲“太极”“格物”，讲“敬”“集义”的候讲，这不再赘述了。
郭琎的脑壳“嗡嗡”的在响，一间竟有旋转感。
伊川每濙濙做，故圣人融洽处，未.注《櫄秋》，功虽，太力却有穿凿。
犀利的在头呢。
这个理。
是故，位异，则易位；法迁，则更法趋。
卓敬长了一口气，深：“权循旧制，苟且安逸，侥幸一，不旷持久，师笔锋犀利，端是惊世！”
郭琎柴车亦是凝神，篇这两句来，谓“异势殊需变通”这便是变法来，一份正式的，吹响号角式的文章了。
“宋儒穷理务强探力索，故不免强不知知。
先不急这个词产反感，实上，否定宋儒，是因理是今儒教思禁锢的牢笼，是变法的理论阻碍，必须予否定，且宋儒确实是断章取义，确实理论到懈击的程度。
与此，姜星火抱原始儒的经典，跟宋儒一，挑变法有利的东西来解释。
比“人”这个词，宋儒解释到跟“理”立，我解释是人间况、形，先圣们留标准答案，凭啥我错？不了辩论嘛。
谓者穷理，正须虚平气，鼱微旨，若有深求定执。
儒信笃者，莫伊川（程颐）。
柴车的话敢口，须知，北宋五虽有封圣，在明初这个代，全继承了其理论体系的明儒们，是将其圣人待的，甚至由版本的原因，这个代的儒者，孔原始儒的理解，有北宋五“断章取义”酆来的理的理解深刻。
长此往，徒空楼阁，卒有
谓“人公平”，是姜星火昨讲的，谓的“人”则是人间的况、形式变化，果的况变了，不刻舟求剑，“易位、更法趋”，是，变法是必须变的，圣人的理解，不是儒的理解，来儒者的理解是荒谬的、错误的。
卓敬在旁边窥清楚。
再结合先圣的解析，姜星火这篇文章写到段，主旨涵义已呼欲了。
姜星火顿了顿笔尖，一滴墨落在纸上，稍稍晕染来。
“空论谈，穿凿牵拘，曲穷理，终至虚。
师法先圣，不惟不及，不者，承虽其已，有异势殊不宜今者，亦皆，变通。”
“不惟先圣欲，已者，承；虽其不及，不者，亦皆承。
强贯通，必至牵合；分析，不免破碎。由是来者，其理者愈鲜矣。”
“妨。”
“位异，则易位；法迁，则更法趋”这个基打牢了，凿实了，变法的理论基础有了。
罢，他不管身旁几人，文思涌上，径提笔挥毫。
这段话的是什思呢，简单翻译是，宋代的儒者是酆合怪，强含义穿凿附，字句分解读分析，探舊理应该平静气、按部班，这才到幽微深邃的含义，非先畲箭再画靶，到的一定是伱到的，这到的理结果，本来是错的，来的儒者（明儒），继承理解宋儒的真理更少了。
辩经这东西，陷入证伪的恶铏循环，已经输了，且确实法证明姜星火是错的。
相比留了量书籍、著的宋儒，真正的儒，是原始儒的拨“先圣”们，他们是不话的，且留的东西，解读铏极高。
姜星火摇了摇头，：“待我写一篇文章，他们不是乱来才火取栗吗？我给他们添一火！”
姜星火这话，基本是程颐的治方法论，进了否定。
柴车扶住了他，有口干舌燥：“师，这未免有太.”
姜星火笔锋依不停。
圣人近人理，儒远人理，岂不谬哉？”
我们不利。”
姜星火的笔锋在继续。
怎，这断章取义宋儒做的，我姜星火做不？
，喷的有点狠。
——托古变法！
《师法先圣疏》
宋儒是怎断章取义的，姜星火在讲“太极”“格物”，讲“敬”“集义”的候讲，这不再赘述了。
郭琎的脑壳“嗡嗡”的在响，一间竟有旋转感。
伊川每濙濙做，故圣人融洽处，未.注《櫄秋》，功虽，太力却有穿凿。
犀利的在头呢。
这个理。
是故，位异，则易位；法迁，则更法趋。
卓敬长了一口气，深：“权循旧制，苟且安逸，侥幸一，不旷持久，师笔锋犀利，端是惊世！”
郭琎柴车亦是凝神，篇这两句来，谓“异势殊需变通”这便是变法来，一份正式的，吹响号角式的文章了。
“宋儒穷理务强探力索，故不免强不知知。
先不急这个词产反感，实上，否定宋儒，是因理是今儒教思禁锢的牢笼，是变法的理论阻碍，必须予否定，且宋儒确实是断章取义，确实理论到懈击的程度。
与此，姜星火抱原始儒的经典，跟宋儒一，挑变法有利的东西来解释。
比“人”这个词，宋儒解释到跟“理”立，我解释是人间况、形，先圣们留标准答案，凭啥我错？不了辩论嘛。
谓者穷理，正须虚平气，鼱微旨，若有深求定执。
儒信笃者，莫伊川（程颐）。
柴车的话敢口，须知，北宋五虽有封圣，在明初这个代，全继承了其理论体系的明儒们，是将其圣人待的，甚至由版本的原因，这个代的儒者，孔原始儒的理解，有北宋五“断章取义”酆来的理的理解深刻。
长此往，徒空楼阁，卒有
谓“人公平”，是姜星火昨讲的，谓的“人”则是人间的况、形式变化，果的况变了，不刻舟求剑，“易位、更法趋”，是，变法是必须变的，圣人的理解，不是儒的理解，来儒者的理解是荒谬的、错误的。
卓敬在旁边窥清楚。
再结合先圣的解析，姜星火这篇文章写到段，主旨涵义已呼欲了。
姜星火顿了顿笔尖，一滴墨落在纸上，稍稍晕染来。
“空论谈，穿凿牵拘，曲穷理，终至虚。