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沉吟了片刻，姚广孝：
“礼何？”
堂堂正正，何来辩？
姚广孝的白眉微微一抖，显来了兴致，流逝的沙漏，他的脑海迅速思考了策。
球浩浩荡荡排一字长蛇阵绕了个弯返回雨花台方向，观众们的注力才重新回到擂台上。
这了勾斗
“争则乱，乱则穷，先王恶其乱，故制礼义分，养人欲，给人求。”
玩笑，别刘邦旧制了，是王莽恢复三代先王的井田制了，挡住几陨石术？
曹端主引《荀》，这是荀关礼的界定，是人来有欲望，欲望不到满足不求，人一旦有求失分寸边界，产争端，争端乱，先王不喜欢乱，礼义来划分人的阶层，满足人的欲望，使欲望不因物的数量少感到压抑，使物不至被穷的欲望竭尽，让欲望不仅仅局限屈服在物质上，是有礼乐的鼱神追求。
接来，曹端话语的直白，更是让很卫士有本不舒服了来。
这候耍机、段是的，堂堂正正的理来驳倒方才算痛快。
“夏商周三代来，上千，其变何胜散诸间，者纷纷矣。古帝王独明物故，言立政，顺民，因宜，处其常不惰，通其变安。及至汉太祖高皇帝，约法省禁，变革秦法亦是知厌秦苛，思有息肩，故其君臣相与因陋简，存宽，汉制，民亦是安。”
“故先王案制礼义分，使有贵僭等、长幼差、知愚者或不分，皆使人载其各其宜，使谷禄少厚薄称，是夫群居一。”
“人者，力不若牛，走不若马，牛马人，何？曰：人群，彼牛马者不群。”
曹端的太直白，这近乎坦诚的直白，在这场几乎有语言陷阱的决胜局，却显尤气势逼人。
姚广孝的长篇论，基本观点是认历史是不断展的，谓的“祖制”是先王搄据不代的历史背景审度势顺应民制定的，并非是一不变的，譬刘邦取，变革了秦代的严刑峻法与民休息，历朝历代的覆灭数是因不懂变通或者变通的方很少聊胜，守祖宗旧制不放至势愈穷颓。
“历朝历代，覆灭者皆是抵遵祖宗旧制，虽微有因革增损，不足轻重有，此般不思变通，故维持状穷矣。祖宗旧制，有迁延数十策，有百五六十计，有复数百基业策乎？汉世祖光武皇帝，岂是因循汉太祖高皇帝祖制兴汉乎？”
是，礼义是区分不阶层人群的准则在，来确立处整个人类社的不员的阶层等级，有划分这，才继续明确每个社员的角銫定位，及他的职责义务，“明分”的搄本搄据是礼义，有先王制定的礼义才够让人们各司其职、各尽、各其、各受其益，让整个人类社够稳定维持运。
问题是，祖宗旧制有管几十的，管个一百五六十，有帮几百重新树立王朝基业的吗？问问魔导师刘秀他兴复汉室，是因他了刘邦的制度吗？
“使欲必不穷乎物，物必不屈欲，两者相持长，是礼。”
“故义分则，则一，一则力力则强，强则胜牛马等物。
紧接，曹端拿了他思考的观点。
台上的姚广孝倒有什痛疾首，反倒是跟津津有味一了半晌。
曹端依有摇他的基本论点，是周礼，既姚广孝认变通的关键在人，他跟人这个角度来反驳。
“人有欲，欲不，则不求，求度量分界，则不不争。”
这曹端的有赤果，直接撕了礼义华丽的外衣，直接将其在人类社本质的源给讲了来。
人力量不牛、速度不马，牛马被人驾驭，是因人类（有秩序）协，人何协的？是划分，怎划分？“义”，正是因划分了“义”，人类才建设房屋按四季耕继统治整个。
“故人房屋居，序四、裁万物、兼，它故，分义尔。”
的辩题来到了“变通的关键在人”，曹端则借此机重新审视了的策，胸有竹。
曹端的坦诚，姚广孝的反驳很恳切，是举例讲理。
“人何群？曰：分，分何？曰：义。”
“礼何？”
堂堂正正，何来辩？
姚广孝的白眉微微一抖，显来了兴致，流逝的沙漏，他的脑海迅速思考了策。
球浩浩荡荡排一字长蛇阵绕了个弯返回雨花台方向，观众们的注力才重新回到擂台上。
这了勾斗
“争则乱，乱则穷，先王恶其乱，故制礼义分，养人欲，给人求。”
玩笑，别刘邦旧制了，是王莽恢复三代先王的井田制了，挡住几陨石术？
曹端主引《荀》，这是荀关礼的界定，是人来有欲望，欲望不到满足不求，人一旦有求失分寸边界，产争端，争端乱，先王不喜欢乱，礼义来划分人的阶层，满足人的欲望，使欲望不因物的数量少感到压抑，使物不至被穷的欲望竭尽，让欲望不仅仅局限屈服在物质上，是有礼乐的鼱神追求。
接来，曹端话语的直白，更是让很卫士有本不舒服了来。
这候耍机、段是的，堂堂正正的理来驳倒方才算痛快。
“夏商周三代来，上千，其变何胜散诸间，者纷纷矣。古帝王独明物故，言立政，顺民，因宜，处其常不惰，通其变安。及至汉太祖高皇帝，约法省禁，变革秦法亦是知厌秦苛，思有息肩，故其君臣相与因陋简，存宽，汉制，民亦是安。”
“故先王案制礼义分，使有贵僭等、长幼差、知愚者或不分，皆使人载其各其宜，使谷禄少厚薄称，是夫群居一。”
“人者，力不若牛，走不若马，牛马人，何？曰：人群，彼牛马者不群。”
曹端的太直白，这近乎坦诚的直白，在这场几乎有语言陷阱的决胜局，却显尤气势逼人。
姚广孝的长篇论，基本观点是认历史是不断展的，谓的“祖制”是先王搄据不代的历史背景审度势顺应民制定的，并非是一不变的，譬刘邦取，变革了秦代的严刑峻法与民休息，历朝历代的覆灭数是因不懂变通或者变通的方很少聊胜，守祖宗旧制不放至势愈穷颓。
“历朝历代，覆灭者皆是抵遵祖宗旧制，虽微有因革增损，不足轻重有，此般不思变通，故维持状穷矣。祖宗旧制，有迁延数十策，有百五六十计，有复数百基业策乎？汉世祖光武皇帝，岂是因循汉太祖高皇帝祖制兴汉乎？”
是，礼义是区分不阶层人群的准则在，来确立处整个人类社的不员的阶层等级，有划分这，才继续明确每个社员的角銫定位，及他的职责义务，“明分”的搄本搄据是礼义，有先王制定的礼义才够让人们各司其职、各尽、各其、各受其益，让整个人类社够稳定维持运。
问题是，祖宗旧制有管几十的，管个一百五六十，有帮几百重新树立王朝基业的吗？问问魔导师刘秀他兴复汉室，是因他了刘邦的制度吗？
“使欲必不穷乎物，物必不屈欲，两者相持长，是礼。”
“故义分则，则一，一则力力则强，强则胜牛马等物。
紧接，曹端拿了他思考的观点。
台上的姚广孝倒有什痛疾首，反倒是跟津津有味一了半晌。
曹端依有摇他的基本论点，是周礼，既姚广孝认变通的关键在人，他跟人这个角度来反驳。
“人有欲，欲不，则不求，求度量分界，则不不争。”
这曹端的有赤果，直接撕了礼义华丽的外衣，直接将其在人类社本质的源给讲了来。
人力量不牛、速度不马，牛马被人驾驭，是因人类（有秩序）协，人何协的？是划分，怎划分？“义”，正是因划分了“义”，人类才建设房屋按四季耕继统治整个。
“故人房屋居，序四、裁万物、兼，它故，分义尔。”
的辩题来到了“变通的关键在人”，曹端则借此机重新审视了的策，胸有竹。
曹端的坦诚，姚广孝的反驳很恳切，是举例讲理。
“人何群？曰：分，分何？曰：义。”