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魔化身的李启滔滔不绝，完一句有一句，主阐述的论点则是两个。
，他物的认识，分“理明”“理昧”。
理愿追随人，因人帮助理探寻到，不是一味的让理屈服。
的提了观点。
“理本，人，浑理，真实妄，不待思勉容，则亦——”
人，是理明。
他将人的关系分类‘理’与‘势’
“理”是指物展规律，“势”是物展的客观趋势、
因，他法反驳这话语，这理论是他认的，法违背的错。
他在分辨人与的位置的候，是抱这个观点，并通这个认知来平衡人与巫的差异。
高不塌，运不息，是它有的趋势，这便是‘理运转势’。
甚至！这他认的理，已经被他施在了圣焰界。
他在补充与人的间关系内容，且非常详实。
在巫，理的服者，不是探寻者。
是，这东西，与他的基相悖！
体在实际上，是人的律法礼法，这是人的汇集与体，律法抑人盛气，礼法抗人懦。
星空变化的旋转周期度量，昼夜长短测定，皆是因“理”的存在。
“理昧”是指人们认识客观规律，不相信，一切归“”的支配，相信命。
是魔，实际上却是太丞在讲。
越听魔讲，李启越是冷汗涔涔。
万物万变化，离不“理”“势”。
他的基，是一直来习的巫，他法反驳掺入的人法。
实际上，李启是这的。
上古人族分裂巫人，便是因这个原因。
“其分理，势，皆人，是故诚者，；思诚者，人！”
“理明”是指人们认识掌握了客观规律，征服，不将一切推给。
二者是客观物固有的铏质，物“必有数存乎其间”，“理”存“势”。
律法让凶暴的人变有规矩，礼法让懦弱的人勇敢来，不是每个人明白‘’的本，这两东西规范有人，是人通。
是，等李启继续思考，魔却口若悬河，始讲！
巫认是人神鬼间的平衡者，人却这个观点嗤鼻。
李启的人身，因此始紊乱！
巫，便是理昧。
“夫不言信，，商巫咸，周史佚，诸授者，皆其父，受者，皆其，常因其父，使其，铏，人；人，势。立，定人。”
，他物的认识，分“理明”“理昧”。
理愿追随人，因人帮助理探寻到，不是一味的让理屈服。
的提了观点。
“理本，人，浑理，真实妄，不待思勉容，则亦——”
人，是理明。
他将人的关系分类‘理’与‘势’
“理”是指物展规律，“势”是物展的客观趋势、
因，他法反驳这话语，这理论是他认的，法违背的错。
他在分辨人与的位置的候，是抱这个观点，并通这个认知来平衡人与巫的差异。
高不塌，运不息，是它有的趋势，这便是‘理运转势’。
甚至！这他认的理，已经被他施在了圣焰界。
他在补充与人的间关系内容，且非常详实。
在巫，理的服者，不是探寻者。
是，这东西，与他的基相悖！
体在实际上，是人的律法礼法，这是人的汇集与体，律法抑人盛气，礼法抗人懦。
星空变化的旋转周期度量，昼夜长短测定，皆是因“理”的存在。
“理昧”是指人们认识客观规律，不相信，一切归“”的支配，相信命。
是魔，实际上却是太丞在讲。
越听魔讲，李启越是冷汗涔涔。
万物万变化，离不“理”“势”。
他的基，是一直来习的巫，他法反驳掺入的人法。
实际上，李启是这的。
上古人族分裂巫人，便是因这个原因。
“其分理，势，皆人，是故诚者，；思诚者，人！”
“理明”是指人们认识掌握了客观规律，征服，不将一切推给。
二者是客观物固有的铏质，物“必有数存乎其间”，“理”存“势”。
律法让凶暴的人变有规矩，礼法让懦弱的人勇敢来，不是每个人明白‘’的本，这两东西规范有人，是人通。
是，等李启继续思考，魔却口若悬河，始讲！
巫认是人神鬼间的平衡者，人却这个观点嗤鼻。
李启的人身，因此始紊乱！
巫，便是理昧。
“夫不言信，，商巫咸，周史佚，诸授者，皆其父，受者，皆其，常因其父，使其，铏，人；人，势。立，定人。”